1001继续汉支那邪恶流氓鬼子的表现及本质

1001继续汉支那邪恶流氓鬼子的表现及本质

汉支那邪恶流氓鬼子以恶对人后，又如何针对别人的指责进行辩解或“讲理”的呢？
A、从来只有目的论，从来没有事实论。也即，为什么别人不肯定汉支那呢？为什么别人要否定它呢？那是因为别人的目的是想否定汉支那，是想妖魔化汉支那，以达到损害汉支那的肮脏卑鄙的目的，而不是，也永远不会是别人在根据汉支那的邪恶事实而在指责它。于是，邪恶的汉支那流氓鬼子就从一个加害者变成了委屈的受害者。
B、需要论。为什么汉支那的行为是合理的呢？因为汉支那需要那样，所以那样就有理，至于是否侵犯别人的权利，是否考虑了别人该被考虑的利益，不管。
C、优劣论。为什么汉支那好？因为汉支那是高等优秀品种。为什么别人恶？因为别人是劣等品种。既然是优对劣，自然地位就不同，优高于劣，劣不必受到优的尊重，而且还得感谢优的不尊重。于是，通过优劣善恶假定，就制造了优劣高低贵贱的地位差异，于是，既然汉支那流氓鬼子是高贵的优秀品种，那它就是对的，既然别人是低贱的劣等品种，别人就的错的。别人反驳？反驳本身就是证明了别人的低劣！反驳是低劣的表现和低劣的证明。认定别人低劣才是高贵和高等的表现和证明。
D、“我”“你”论。因为是我，所以我的一切行为都是对的，都是合理的，因为是你，所以你的行为都是错的，都是变态的。同样的行为，是我做的，那就是对的，是你做的，那就是错的。
E、人之常情论。为什么我损害你？我不损害你我怎么满足自己的需要呢？人总要满足自己的需要的？难道你不想满足自己的需要吗？变态！
F、颠倒善恶性质。把合理的说成是恶的，把不合理的说成是善的，甚至恶才是高贵的表现，于是，汉支那高高在上地不尊重别人了，在遭到别人的合理的反抗或讲理时，就不尊重别人地训斥别人为什么那么恶劣，同时说它自己是多么地善，因为它已经假定了善是恶，恶是善。
G、高低贵贱地位论。我害了你，你还必须感谢我，我害了你，还可以鄙视你蔑视你地辱骂你威胁你，还可以权力地恶劣命令你，因为我认定比你高贵！
H、权力论。你反驳我或揭露我的恶行？那是违背了我对你的权力约束的犯罪行为！
I、你不配论。这是歧视论的。为什么我恶劣对待你？为什么我不尊重你，为什么我不准你有权利，为什么我不准你有自己的利益？因为你不配！所以我恶劣对待你，所以我不尊重你，是对你执行你的地位，因为你不配，而不是我的恶劣。
J、单方面权利论，及单方面义务论。你永远有错有罪，因为什么都是你的义务，对你，总寻找你没有尽到义务之罪，进而恶劣呵责你，恶劣对待你，我永远是权利，永远没有义务，我永远可以任意对待你的权利或任意对待你的利益，我永远没有罪，永远不受罪责，我永远不受反抗。
K、以侵犯自由为前提。为什么你反驳我，你反驳我，这本身就是你恶劣的证明。不约束别人的反驳依据，却约束别人的自由。以侵犯别人的自由为自己的合理性的证明。
L、双重准则。同样的行为，若是我的，就是合理的，若追究我，就是不合理的，或是过分的，若是你的，就是十恶不赦的重罪。
M、以评论对方的指责来走题。不评论别人的指责是否符合事实，是否指责得恰当，而对别人的指责行为本身进行评论、讥笑、谴责、道德约束或权力约束。罪恶行为不用受到约束，而指责罪恶的行为却须受到评论、目的猜测和道德约束，甚至须受到权力限制。
N、全对全错准则。骂我罪恶？我什么都罪恶吗？若不是，为什么不能说我是好的？你说你好？你全好吗？若不是，为什么不能说你是恶的？
这就是汉支那！
当然，还可以列出更多。

对于汉支那这种邪恶流氓鬼子种族，对于这种“你让它怕，你就无理也成了有理，你被它蔑视，你就有理也变成了无理，因为怕你，就接受你的一切态度和行为，因为蔑视你，它就目中无人，就强霸凶暴，就高人一等，就恶劣权力对人”的物种，对于这种“因为我流氓，所以我有理，因为你更凶，所以我无理”的辩论方式，对于这种“因为我对你恶劣，因为我歧视你，所以我对，所以你恶你错你有罪”的种类，对于这种“颠倒一切，或荒谬化一切，然后以恶代辩，以恶为足，以恶为高，以恶为荣”的品种，对于这种把损人利己当作天经地义做起来理直气壮的邪恶妖魔，期望通过跟它讲理来解决问题？
跟汉支那这种邪恶流氓鬼子讲理？
汉支那是一个可以通过讲理解决问题的物种吗？
若受到来自汉支那的不尊重或危害，对汉支那进行暴力和肉体灭杀，是唯一解决办法！